Часто задаваемые вопросы

Трансперсональная психология занимается изучением человеческого опыта, выходящего за рамки личного "Я". Опыт, получаемый при работе трансперсональными техниками, исследуется с использованием научных методик. Результаты этих исследований публикуются в профессиональных психологических журналах и книгах. Не стоит отрицать, что исследование этой сферы человеческой психики связано с определенными сложностями, поскольку речь практически всегда идет о личном опыте, личных переживаниях конкретного человека, которые трудно подвергнуть сторонней оценке. Зная эту сложность, трансперсональные психологи продолжают работать над разработкой методов проведения исследований трансперсонального опыта. Например, в 2011 году в издательстве "State University of New York Press" вышла книга Розмари Андерсон и Уильяма Брауда "Transforming self and others through research : transpersonal research methods and skills for the human sciences and humanities" (книга на русский пока не переведена, заголовок ее можно перевести как "Преобразование себя и других через исследование: методы и инструменты трансперсонального исследования для гуманитарных наук"), в которой суммируется уже наработанный опыт проведения трансперсональных исследований и предлагаются новые инструменты и методы. Резюмируя, подчеркнем, что трансперсональная психология стремится быть именно научным направлением и ученые, работающие в этом подходе, невзирая на очевидные методологические сложности такого рода исследований, прилагают усилия для признания за трансперсональной психологией этого статуса.

Действительно, трансперсональная психология на пути своего становления испытывала определенные трудности с признанием мировым сообществом. Она до сих пор не признана Американской психологической ассоциацией в качестве научной дисциплины, а Ассоциация трансперсональной психологии — в качестве научной структуры. Сейчас в США трансперсональные психологи официально работают в рамках отдела 32 "Гуманистическая психология" Американской психологической ассоциации (APA). Сейчас этот отдел включает трансперсональных психологов в свою коллегию и в выступления на ежегодных собраниях APA, а ряд трансперсональных программ, реализуемых APA, финансируется некоторыми из существующих в настоящее время 56-ти отделов этой организации. APA высоко оценила научный вклад некоторых представителей этого направления, присудив почётные награды Чарльзу Тарту, Роберту Фрейджеру и другим сотрудникам Института Трансперсональной Психологии, с 1 июля 2012 года именуемого Университетом Софии.

Однако есть и серьезные подвижки по международному признанию:

1. В 1996 году Британское психологическое общество (British Psychological Society, BPS) открыло Секцию трансперсональной психологии, тем самым данное направление получило ограниченное признание в академических кругах. С 1997 года секция трансперсональной психологии BPS издаёт свой научный журнал под названием «Transpersonal Psychology Review». В настоящее время в университетах Великобритании реализуются 5 академических трансперсональных программ.
2. В 1981 году в Вуллонгонгском университете (Австралия) был учреждён журнал «International Journal of Transpersonal Studies» (под первоначальным названием «Australian Journal of Transpersonal Psychology»), который стал вторым журналом в данном направлении психологии.
3. В 1984 году в Брюсселе (Бельгия) была создана Европейская трансперсональная ассоциация (European Transpersonal Association, EUROTAS), которая в настоящее время объединяет национальные трансперсональные ассоциации из 29 стран.

В целом стоит отметить, что психодуховная революция в современной культуре имеет трансперсональный характер, так что трансперсоналисты оказались на острие одного из наиболее влиятельных социальных движений XXI столетия, которое в настоящее время несколько ослабело в США, но испытывает взрывной рост в центрально-европейских странах.

Что же касается России, то за последние годы статус трансперсональной психологии существенно возрос. Она получила признание со стороны Общероссийской общественной организации «Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига» (ОППЛ), в которой работает секция "Трансперсональная психология". В ряде высших учебных заведений ("Московский Институт Психоанализа", «Институт психотерапии и клинической психологии» и др.) реализуются программы по трансперсональной психологии в формате переквалификации или повышения квалификации. Выступления трансперсональных психологов все чаще можно услышать на официальных психологических конференциях. В настоящий момент можно зафиксировать тенденцию интеграции трансперсональной психологии в психологический мейнстрим России.

Конечно, нет. :) Трансперсональная психология - это широкая научная область, состоящая из множества направлений. В настоящее время выделяется 7 современных трансперсональных перспектив, которые суммировал Пол Каннингем в своей книге «Введение в трансперсональную психологию: соединяя дух и науку», 2022. Приводим сокращенную цитату из нее (перевод Ирины Танетовой). Итак:

1. "Структурно-иерархическая перспектива характерна для работ Кена Уилбера. Это теория развития сознания, которая объединяет понятия из философии буддизма и веданты, западного мистицизма, современных исследований сознания и конвенциональных теорий развития в течение жизни в виде образа спектра сознания.
2. Спирально-динамическая перспектива характерна для работ Майкла Уошбёрна. Это взгляд на развитие человека, связывающий традиционный западный фрейдистский психоанализ и юнгианскую глубинную психологию с мистической теологией и экзистенциально-феноменологической философией. Как структурно-иерархическая, так и спирально-динамическая точки зрения представляют собой движение от трансперсональной феноменологии к трансперсональной теории.
3. Партисипативная (participate - англ. "участвовать") перспектива характерна для работ Хорхе Феррера. Партисипативная духовность предполагает, что мировая религия и индивидуальный духовный (трансперсональный) опыт являются уникальными духовными реальностями, создаваемыми и со-творяемыми посредством участия в непроявленной Тайне бытия. Партисипативная перспектива представляет собой движение трансперсональной психологии от грандиозных теоретических перспектив Уилбера и Уошберна к более широкой философской перспективе духовного/ религиозного/ мистического/ трансперсонального опыта.
4. Холотропная перспектива характерна для работ Станислава и Кристины Гроф. Она фокусируется на необычных состояниях сознания, в которых чувство идентичности человека выходит за пределы телесного "я" и границ времени и пространства, чтобы эмпирически отождествиться с другими измерениями реальности и областями человеческой психики. Холотропная перспектива представляет собой расширение трансперсональной психологии в область научных исследований сознания.
5. Кросс-культурная/антропологическая перспектива соотносит необычный человеческий опыт и трансформационные возможности с набором общих установок (убеждений, ценностей, общих знаний), моделей поведения (норм, ролей, обычаев, ритуалов) и символьных систем, передаваемых из поколения в поколение в рамках человеческих культур и обществ. Она представляет собой расширение трансперсональной психологии, фокусирующейся на психологических/ поведенческих/ физиологических аспектах индивидуальных трансперсональных (за пределами эго) переживаний и поведенческих способностей, до трансперсональной социологии и антропологии, фокусирующейся на коллективных культурных/ социальных аспектах этого опыта и поведения.
6. Феминистская (т.е. женская, womanist) перспектива делает акцент на трансформации личности и общества посредством социально-ориентированной духовности, которая признает гендерный характер человеческого опыта. Она подчеркивает необходимость изучения женской духовности и более активного включения женщин-ученых в сферу трансперсональной психологии.
7. Экологическая перспектива рассматривает: [1] фундаментальную взаимозависимость между людьми и окружающей средой; [2] использование концепций, основанных на этой взаимосвязи, таких как экологическое Я и экологическое бессознательное; [3] практики, основанные на целительном потенциале прямого контакта с миром природы; и [4] практики, ориентированные на действие и экологическую, личную и общественную устойчивость.

Каждая перспектива задает свои вопросы об исследуемом явлении и проливает свой ценный, особенный, но неполный свет на трансперсональные аспекты психологии человека. Было бы творческой ошибкой считать, что любой опыт или поведение - как обычное, так и необычное - может быть удовлетворительно объяснен или адекватно понят на основе одной перспективы, одного аспекта опыта и поведения, одного эксперимента или одного исследования. Трудности возникают тогда, когда какая-либо одна перспектива принимается за единственную, которую стоит принять, или за единственную истинную из всех реально существующих".

Психофизиологическое действие холотропного дыхания основано на том, что длительная гипервентиляция приводит к снижению концентрации углекислого газа, которое ведёт к сужению кровеносных сосудов. Гемоглобин начинает прочнее связывать кислород, и красные кровяные тельца менее эффективно передают его тканям — ткани начинают задыхаться от нехватки кислорода. В результате возникает парадоксальное кислородное голодание, из-за которого начинается торможение коры головного мозга, более интенсивно начинает работать подкорка, высвобождая ранее вытесненные из сознания переживания.

Некоторые ученые безосновательно придерживается мнения, что этот процесс ведет к умиранию клеток мозга, однако подтверждающих это научных исследований нет. Станислав Гроф в ходе своих практических исследований пришел к другому пониманию влияния гипервентиляции на психофизиологические процессы. Приводим цитату из его статьи "Синдром гипервентиляции":

"... Переживания и наблюдения из практики Холотропного Дыхания показывают, что традиционное понятие «синдрома гипервентиляции» устарело и должно быть пересмотрено. Мышечные напряжения, развивающиеся в результате быстрого дыхания, не обязательно затрагивают кисти и ступни, а могут иметь место в любой области тела. Их источником служит сдерживаемая эмоциональная и физическая энергия, порождаемая травматическими событиями в истории дышащего. Длительное ускоренное дыхание, как правило, ведет к усилению, кульминации и снятию таких напряжений. Кроме того, они могут легко устраняться эмоциональной и физической абреакцией. Повторные сеансы обычно приводят к устойчивому исчезновению этих напряжений. Некоторые люди могут ускоренно дышать в течение нескольких часов без каких-либо признаков напряжения; в действительности, они становятся все более расслабленными и счастливыми.

Этот факт позволяет предположить, что в генезе психологических и физических проявлений при Холотропном Дыхании важную роль могут играть эндокринные факторы, в частности, так называемые нейропептиды, воздействующие как на ЦНС, так и на периферические органы и ткани. В ситуациях острого стресса, в особенности, при (реальной или повторно переживаемой) угрозе жизни или целостности тела, мозг, помимо вазопрессина, ответственного за сужение сосудов, вырабатывает и другие нейрогормоны, в частности, опиатные пептиды — энкефалины и эндорфины. Так, экстатическое расслабленное состояние, о котором идет речь в тексте, вполне могло бы быть результатом действия эндорфина. Более того, данные новых и бурно развивающихся научных дисциплин — нейроэндокринологии, нейроиммунологии, психоэндокринологии и других — дают основание полагать, что все эффекты Холотропного Дыхания могут опосредоваться нейроэндокринной системой; представители этих дисциплин утверждают, что организм человека способен вырабатывать даже аналоги психоделических веществ, наподобие ЛСД.

По всей видимости, ускоренное дыхание создает в теле биохимическую ситуацию, облегчающую выход на поверхность старых эмоциональных и физических напряжений, связанных с неразрешенными психологическими и физическими травмами. Тот факт, что при быстром дыхании выходят на поверхность и проявляются симптомы — это вовсе не патологическое явление, как его традиционно понимают; в действительности, эта ситуация дает уникальную возможность для исцеления. При таких обстоятельствах на поверхность выходит бессознательный материал с сильным эмоциональным зарядом, который более всего готов для проработки. Такое понимание симптомов гипервентиляции объясняет чрезвычайную меж- и внутри-индивидуальную вариабельность реакций на гипервентиляцию. Это представляется аналогичным ситуации, касающейся необычайного богатства и разнообразия опытного содержания психоделических сеансов.

В свете наблюдений из практики Холотропного Дыхания, спонтанные эпизоды гипервентиляции, случающиеся у психиатрических пациентов и нормальных людей представляют собой попытки организма исцеляться, и их следует поддерживать, а не подавлять. При правильном понимании и умелом руководстве, проявление симптомов при гипервентиляции может вести к исцелению эмоциональных и психосоматических проблем, положительному личностному преобразованию и эволюции сознания. Напротив, существующую практику подавления симптомов можно рассматривать как нежелательное вмешательство в важный спонтанный целительный процесс, затрагивающий психику и тело".

Начнем с того, что трансперсональный психолог - это обычный психолог, обладающий знаниями традиционной психологии. Но в дополнении к традиционному психологу, он обладает также такими качествами как открытость трансперсональному измерению и способность видеть присутствие нуминозного опыта. Кроме того, он владеет базовыми знаниями о различных духовных путях и активно стремится к собственному духовному развитию, находится на личном духовном пути.

Трансперсональных психологов объединяет оптимистичный взгляд на возможности человека в плане личностного роста, развития и самопонимания. Они исходят из того, что жизнь имеет смысл, и что принятие индивидуальной ответственности за создание личной реальности является важным элементом всего исцеления, направленного на достижение целостности. Трансперсональная психотерапия подчеркивает внутреннюю ценность личности, утверждая, что в человеке нет ничего плохого, что он такой, какой он есть. Люди просто используют свои способности и учатся делать это более конструктивно.

Трансперсональный психолог побуждает клиента исследовать базовую реальность своей субъективной жизни, понимать значение своих снов и обращать внимание на наиболее важные синхронистические паттерны, которые связывают, казалось бы, не связанные между собой события в его жизни.

Своими словами и поступками трансперсональный психолог вдохновляет клиента открывать внутренние каналы связи между сознанием и подсознанием, а также устанавливать контакт с внутренними энергиями и использовать их, чтобы придать своей жизни остроту и творческое вдохновение. Трансперсональные психологи стремятся помочь клиентам распознавать защитные механизмы, которые они могут использовать для защиты своего личного "Я" от вызывающего тревогу самопознания, и помогают им, с помощью домашних заданий, предпринимать практические шаги по воплощению своих идеалов, какими бы они ни были, в повседневной жизни.

Неоспоримым преимуществом трансперсональной психологии является быстрота получаемого эффекта от применяемых техник и практик. Все дело в том, что в ней работа производится с высшего, духовного уровня, изменения на котором неизменно ведут к перестройке более нижних уровней человека. Любые трансперсональные техники и методики являются трансформационными, т.е. изменяют человека на глубинном уровне. А за этим изменением подтягиваются и изменения на уровне поведения, межличностных отношений, отношения к самому себе. В связи с вышеизложенным, трансперсональная психотерапия требует существенно меньшее количество сессий, а значит денежных затрат.

Для начала приведём определение ИСС, которое сформулировал Чарльз Тарт: «Измененное» состояние – это состояние, при котором происходят качественные, а также, возможно, количественные изменения в общих паттернах ментального функционирования относительно некоторого состояния сознания, выбранного в качестве базового (обычное сознание), и человек, переживающий это состояние, чувствует, что его сознание качественно (и часто радикально) отличается от того, как оно функционирует в базовом состоянии.

А теперь заметим, что на самом деле, с некоторыми видами ИСС каждый из нас сталкивается регулярно. Это и ежедневный сон, и легкие трансы, в которые мы впадаем многократно в течение дня. Также к ИСС относится гипноз.

В рамках же трансперсональной психологии нас больше интересует такой класс ИСС, который называется "Высшие состояния сознания" (ВСС, еще их называют предельными состояниями сознания). Это ИСС, которые принято считать полными смысла, желаемыми и приятными, но при этом их трудно достичь или поддерживать. Они выходят за рамки нормального базового состояния сознания в том смысле, что в них человек достигает высших уровней внимания, эмоций или когнитивных способностей. В этих состояниях сознания наш разум буквально устремляется «ввысь»! К ним относятся:

• ИСС, достигаемые при помощи медитативных психотехник;
• оптимальное переживание или состояние "потока";
• эйфория бегуна;
• внетелесное переживание;
• околосмертное переживание;
• мистическое переживание.

Высшие состояния сознания приводят к глубоким и длительным трансформациям личных убеждений и переживаний. И именно эти состояния часто являются своеобразным "побочным эффектом" (или результатом, в зависимости от желания) трансформационных практик и техник трансперсональной психологии.


Тренеры НЛП 3-го поколения Коннира и Тамара Андреас в своей книге "Сущностная трансформация" описали пять высших (сущностных) состояний сознания, возникающих в результате применения трансформационных техник:

1. Бытие (Being). Осознание полного присутствия себя в окружающем мире. Ощущение «Я существую». Это состояние можно также назвать словами "присутствие", "полнота" и "целостность".

2. Внутренний покой. Сущностное состояние внутреннего спокойствия, умиротворённость внутри и повсюду. Остановка и отдых в состоянии любви Бога. Из состояния внутреннего покоя совершаются поступки на присоединение к себе нашего спокойствия снаружи.

3. Любовь. Любовь, которая глубже любви к себе или романтическая любовь. Сущностное состояние любви включает в себя всё и вся. Именно об этой любви говорили многие пророки и мистики. Она преодолевает границы Я и границы между людьми. Она безусловна и нейтральна. Она просто есть.

4. Окейность (OKness). Разработчики транзактного анализа обнаружили, что мы можем более полно наслаждаться жизнью, если у нас есть базовое ощущение, что мы "в порядке". Окейность, как сущностное состояние, необычен. Это не результат оценок, которые нам дают другие. Это состояние, выходящее за рамки суждений. Это ощущение, что на глубинном уровне все в порядке: и со мной, и с этим миром в целом. Это глубокий уровень внутренней ценности.

5. Единство (Oneness). Это состояние можно также назвать всесвязанностью, единством с Богом, Нирваной, а также многими другими словами. Суть его в растворении личных границ. Я есть все и в то же время ничто. В этом сущностном состоянии мы перестаем воспринимать себя как отдельное существо. Иногда это описывается как "осознание Бога внутри меня, который также находится внутри всего". Это полное единство со вселенской целостностью и абсолютное единство со всем живым на Земле и самой Землей как живым существом.

Для ответа на этот вопрос нужно понять, что такое измененное состояние сознания. Понятие «измененное состояние сознания» (ИСС) предполагает, что существует некое поддающееся определению нормальное, или базовое, состояние сознания (НСС), которое на время уступает место измененному состоянию, но рано или поздно мы снова возвращаемся к базовому состоянию. То есть, ИСС – это временное, обратимое состояние сознания, которое значительно отличается от базового состояния и может длиться от нескольких мгновений до нескольких часов. Примерами ИСС могут быть: кошмарный сон, сильное опьянение, хождение во сне, «эйфория бегуна» во время марафона или переживание «выхода из тела».

Как мы видим из примеров, опасность для здоровья могут представлять лишь некоторые способы вхождения в ИСС (например, наркотические препараты разрушают здоровье) и действия самого человека, находящегося в ИСС (например, агрессивное поведение человека, находящегося в алкогольном опьянении, или неконтролируемые передвижения в пространстве человека, ходящего во сне). Но сами по себе ИСС для здоровья не опасны. Более того, исследования показывают, что они, наоборот, способны вести к улучшению психо-физиологического состояния человека.

Существует много методов достижения ИСС, и большинство из них не используют психоделики. В числе этих методов: медитация, сенсорная деприватция, флоатинг, трансовая музыка, интенсивные практики дыхания (н-р., холотропное дыхание), аудио-визуальные психотехнологии и многое другое.

Трансперсональная психология изучает различные мировые религии и духовные течения с целью выявления в них тех методик и практик, которые применимы для эффективной работы с психикой современного человека. Сама трансперсональная психология не является никакой из религий и не выделяет ни одну из существующих религий как доминирующую в работе с клиентами. Однако многие трансперсональные психологи встают на путь одной из религий, так как это способствует их личному духовному развитию. Что не означает, что в работе с клиентами такие психологи будут насаждать им свои религиозные воззрения. Каждый трансперсональный психолог с уважением относится к любой из существующих религий и духовных течений и обладает базовыми знаниями о них, что помогает ему работать с клиентами, придерживающихся тех или иных религиозных воззрений.

Этот вопрос часто возникает у тех, кто слышит отзывы от участников занятий в парадигме трансперсональной психотерапии. На этих занятиях люди часто испытывают на себе так называемые расширенные (или высшие) состояния сознания, которые трудно вербализовать (корректно описать словами). Часто люди, описывая этот опыт, говорят, что они почувствовали Бога, единство со Вселенной, проживали себя в теле какого-то божества, увидели свои прошлые жизни и т.п. Для человека, который никогда не испытывал, не проживал чего-то подобного, эти рассказы звучат как речь сектанта: пугают, настораживают, вызывают отторжение. Отсюда и возникает байка про то, что трансперсональное сообщество похоже на секту. Однако это совсем не так.

Трансперсональное сообщество - это люди, получившие трансперсональный опыт, который привел к изменению, расширению их мировоззренческой позиции. И таких людей становится все больше и больше, в силу проживания нами как человечества серьезного кризиса, выход из которого невозможно найти, пребывая в старых парадигмах модернизма и пост-модернизма. Многие современные философы склоняются к мнению, что одной из главных причин нынешнего глобального кризиса является утрата трансцендентного в науке и жизни. Поэтому именно трансперсональная психология и философия способны обозначить выходы из кризиса, предлагая расширенную картину мира для человечества.

Еще одним из заблуждений по поводу трансперсональной психологии является то, что для достижения расширенного состояния сознания нужны какие-то древние шаманские музыкальные инструменты или другие шаманские атрибуты. Это очень узкое представление о трансперсональной психологии. Да, в ней используется наработанный шаманами и представителями мировых религий опыт, и в том числе музыкальные инструменты типа бубна, погремушек, поющих чаш и т.д. Однако это делается для того, чтобы психика человека вступила в контакт со своей древней, архетипической частью психики, которая несет в себе множество ресурсов для современного человека.

Большинство же трансперсональных методик и технологий не подразумевают применение каких-то шаманских атрибутов. Есть огромное количество способов достижения измененного состояния сознания, и для большинства из них бубен не нужен.

Это забавная коллизия :) Трансперсональная психология не имеет никакого отношения к транс-персонам. Просто так получилось, что трансгендерное сообщество для обозначения своих представителей выбрало те же корни (-транс- и -персон-), которые применяются для названия трансперсональной психологии. Однако смыслы, заложенные этими корнями, различны.